清明；感悟---

习虫者

    以前的墓地是一家一家的俗称“祖坟”，整个家族的先人葬在一起。祖坟一般在祖籍家乡，“叶落归根”也有死后要葬回老家祖坟的意思，否则怕变成“孤魂野鬼”。现如今“寸土寸金”，祖坟早已不复存在了，取而代之的是一片片的“xx陵园”，按平米算钱了。
   由于过于集中，远远望去墓碑林立甚为壮观，扫墓变成了类似集体“逛公园”了，人挤人人挨人车水马龙，很热闹。
  感悟；看看墓碑，体会到了“黄泉路上没老少”这句话，什么年龄的都有，上至百岁下至十几岁的都有，死后一烧进洞，什么都是零！
  活着不易，不要给自己增加许多“戒律”，自由一些，活的“质量”最重要，长短在其次！
  感悟；儿女与父辈的感情最近，孙辈就差了许多，重孙辈几乎就没啥感情了，所以祭奠先人只是在儿女上还有一些真实，往后几乎就是形式主义了，古语有一句叫“挫骨扬灰”，指的是“残忍”。现在看其实留不留“骨灰”也就是那么回事儿了，一代人还能记得，二代三代呢？真的想的远点儿，什么用也没有！这辈子的最后；干干净净最好！
  感悟；阶级在坟地里也挺明显，中国讲究阶级，父子、君臣、等等，活着不一样，死了也是三六九等。八宝山一等，凡人进不去，类似“十三陵”。其它的呢“墓地”呢？也一样，有钱人弄它一大块地，很辉煌。没钱人挤在阴山背后犄角儿旮栏儿，同样一条命！唉，可以浓烈的感受到；不平等、愚昧、落后，死人比死人压死活人！
  清明在墓地里走走看看，可以使人清醒一些；还是那句话“不能每天想着死，但不能忘了死”，零距离与墓地里成千上万的逝者接触一下，我们人间里那些“不痛快”就显得微不足道了！
  您说呢？

鼓楼小段

都变骨灰了，是扬是埋，还真无所谓了。

书红在线

珍惜当下，顺其自然。

以虫会友

蟋蟀拳

我积极主张死后不留骨灰，嘱咐孩子们：第一个走的，把骨灰崭存火化场，等第二个走的火化后，把第一个的骨灰取出来，两个一块撒到生前长时间生活居住和工作学习过的地方。我说的撒不是撒在露天地上，因为这样对活着的人不卫生，我说的撒是分散浅埋，没有固定墓地，而且是分散多处，今天你撒在了这里，过个仨月俩月的，别人也能往这里撒。也就是说撒骨灰的墓地是公用的。我曾写了一篇文章交给了宁津县政协，希望政协向上反映到中央，结果不了了之。我户口迁来北京，通过朝阳区政协反应，通过社区基层反应，都说反应不上去。通过政协反映问题这是正常渠道啊，怎么就这么难呢？今天借这话题把我的这篇文章登录下面，网友们看看有什么问题吗？帮着找找反应不上去的原因。

提 案


殡葬制度与殡葬制度改革
——张俊汉

【摘要】通过剖析我国在殡葬制度改革问题上的国情与民意，阐述了人们对撒放骨灰这一殡葬礼仪新风俗的可望需求与现实存在的具体问题，并提出十条建议供专家调研参考。

【关键词】殡葬制度，殡葬制度改革，殡葬文化，土葬，火葬，撒骨灰。


不同的社会有不同的社会制度，不同的社会制度产生不同的社会文化，殡葬制度与殡葬文化在社会制度的影响下还要受政治、经济、宗教、信仰、民族、地位、风俗、习惯的制约，殡葬制度要改革就要适应国情顺应民意，殡葬文化也要跟随时代而变化。
我国的国情是什么呢？民意是什么呢？
我国的国情状况是：1、人口众多，又是多民族，风俗习惯各异，但在殡葬问题上绝大多数是以土葬为主。我国的疆土辽阔，可耕地却偏少，土葬多埋在可耕地上，并且立坟，影响农业耕作，这就形成了死人与活人争地的问题。2、土葬是自古沿袭下来的风俗，让人们一时改变风俗禁止土葬是不现实的，尽管国家大力提倡火葬，在农村还是想法去埋，即便是火化了骨灰还是要装棺材去埋，还要立坟头。3、在城市里的人们没有土地，但是有钱的大款们到市外买地修坟，而且修高档坟茔。4、虽然国家大力提倡火葬，在城市也已经完全实施，然而随之而来的火葬文化和骨灰安置等问题又让一般普通百姓死不起。5、我国经济建设飞速发展，建设需大量征地，在这些被征的土地下面埋有大量的坟墓，其中有新坟，旧坟，老坟，古坟，古坟有有考古价值的，也有无考古价值的，国家对处理这些坟墓的原则是，有主的坟动员其迁坟，不迁的按无主坟处理，有考古价值的古坟国家挖掘，无考古价值的连同无主坟一起夷为平地。以上这些就是我国目前在殡葬问题上的现实状况。
我国的民意状况是：1、人们不愿摈弃祖辈沿袭下来的风俗，但是，随着国家的提倡，殡葬制度的改革，现实状况的所限，也只有改变风俗接受新事物。真的改变了风俗，都这样了，人们也没觉得有什么不好和不适，随着潮流也就接受了新风俗新事物。这主要表现在城市里。2在农村守着土地的农民有土葬的便利条件，叫他们改变土葬风俗很难，他们会想尽办法尽量不火化，即便火化了骨灰也还是装进棺材去埋。旧风俗观念不改是因为还有可行的条件，如果像城里人没有土地这种条件也就思变了，也就接受新风俗了。3、当普通百姓沿袭旧风俗而因各种条件和状况所限不能成行的时侯就会思变，就会仿学他人，国家领导人在殡葬问题上自身树立的新风就会成为他们仿学的榜样。像周恩来、刘少奇、邓小平等国家首脑都将自己的骨灰撒在了大海里、江河里和土地上，我一个普通百姓又有何不可呢，现在就有人这么想了。民意对殡葬制度改革的态度基本就这三种情况。
这三种民意在对待殡葬文化和殡葬制度改革上还存在什么问题呢？
第一种民意虽然城里的人们接受了新风俗，但是骨灰的安置又成了新问题。有存放在殡仪馆的，有埋在墓地的，听说最近几年还有撒入大海的。存放殡仪馆的每年要交存放费，多年不交的就成了无主骨灰，殡仪馆则按无主骨灰处理。埋入墓地的则常会遇到国家征地必须迁坟的尴尬事。撒入大海的多是后代人认为给殡仪馆交存管费已成了负担，是一种无奈之举。个人临终前嘱咐孩子们撒骨灰的很少，一是个人摆脱旧风俗不彻底，再是绝大多数人是生活在陆地上的，生活在海边上的人很少，人们对大地的情感要高于对大海的情感，可是要想把骨灰撒在大地上往哪撒呢，国家开设的有埋葬的公墓，可没有开设可供撒骨灰的陵园，这就是有些人虽有要撒骨灰的想法，但仍在踌躇不决的原因。
对第二种民意应通过政策影响逐渐引导，不可强行制止。当他们看到并认为新风俗优于旧风俗时，他们会接受新事物放弃旧习俗的。当然这需要时间让他们去悟，这个时间就是政
策影响、环境影响和思想开化的时间。如果强行制止就会造成干群关系的抵触，凡是出现干群关系抵触现象的就是有强行制止的问题，强行制止反映的是干部的急功邀利思想。老百姓的觉悟不是低的，对国家建设征地还是很支持的，遇到迁坟或老坟处置问题时没有人跟政府抵触。对于有些人不爱穿新衣服就爱穿旧衣裳也是应该理解的，只要条件具备，水到渠成，早晚他们还是要穿新衣服的，甚至主动要求穿新衣服。
对于第三种民意，他们不是思想觉悟高，也不是想出风头想出名，而是看透了事物，不给孩子们和后代人留下尴尬和为难。他们是怎么看透了事物呢？1、人死如灯灭，没有什么阴间也没有什么来世，活着的时候多做点好事，走了的时候活着的人能说你个好就行了。不要有任何奢望，什么也带不去，赤条条来，一把灰走。2、孩子及后代人为其土葬甚至修豪华气派坟茔是为了显示他们的孝道，也显示他们有这个经济实力，没这个实力也做不到。第二代有实力，第三代呢？第四代呢？第N代呢？再者，遇到国家征地需迁坟时，你再大的实力也扛不住也得迁，如果第N代没实力迁不动了，也就成了无主坟，国家将按无主坟夷为平地，第N代人既为难又尴尬。所以在还活着的时候要放明白，要嘱咐孩子们不要留存骨灰，不要到时为难；为彰显孝敬和怀念，每年的清明或祭日摆上生前的照片和具代表性的遗物祭祀一番就可以了，这都是活人的眼目。3、立坟茔得有人看管，国家公墓有国家工作人员看管，在农村有自家人看管，自家无人的有亲门近枝看管，连亲门近枝也无人看管的则慢慢变为平地，遇有迁坟之事无人操管也就成了无主坟。现在的家庭多数是独生子女，少数家庭有两个孩子或三个孩子，孩子大了要工作，要成家，尤其是农村的孩子都想往城市里跑，还不知工作在哪个城市家安在哪个城市，尤其是女孩还要嫁人，多数是跟着男人走，孩子们怎么能回来看管老人的坟墓呢。亲门近枝走的近乎的还能代为看护，走动不近乎的也就完了，这一代近乎下一代呢？这岂不是给孩子们留下的业祸吗。当孩子们使尽孝心仍办不到时，你不叫撒也得撒，你不让迁也得迁，不迁就是无主坟，不交存放费就是无主骨灰，不如趁活的明白提前嘱咐好，省得到时叫孩子作难。再说，国家首脑都给做出了榜样，还有什么不可以的呢。这三点就是他们看透了的殡葬问题，所以才有如此开明的抉择。然而，普通百姓又不像国家首脑人物有海的博大胸怀，他们生活在陆地上，眷恋的是土地，国家又没有开设可供撒骨灰的陵园，教孩子们往哪撒去？这也成了他们的心病。我听到的有这么两种做法，一是教孩子们到自己生前工作过的地方、上过学的地方、生活较长时间所呆过的地方就当旅游这撒把那撒把，走一路撒一道，再回归大地的怀抱。再是多子女的，有南方安家的也有北方安家的，原籍老家的侄男望女走动关系还很好的，则嘱咐侄男望女在老家撒一份，每个子女各带一份到自己所住的城市去撒，清明和祭日就在自己住的地方城市烧点纸就行了，别都来回跑了。具体往哪里撒呢？找个没人的地方、僻静的地方撒了就行了，别讨人嫌。
这两种做法可行吗？
笔者认为这两种人的想法很好，做法却是一种无奈之举，无法的法。中央领导人撒骨灰有中央划定好了的撒放地点，不是随便撒的，撒放形式也是庄重肃穆的，国家还没有给普通百姓划定撒放地点，一个普通百姓既要撒骨灰还要找没人的地方僻静的地方不扰民可说是境界很高了，只不过是死者一生堂堂正正光明磊落，发送时却不庄重，给人一种不严肃的感觉，像是在偷偷摸摸地干这件事。国家对这种民意应大力提倡，也应提供便利条件，并给以动作规范，让家属正常地认真地把亲人的骨灰撒在大地上，以了却死者的生前夙愿。
国家应怎样提倡、怎么提供便利条件、如何去规范动作呢？
笔者认为这是一项全国性的政策性很强的问题，须由各级政协派人员出访调查，找民俗专家、宗教界专家、卫生及环保专家、未来发展规划专家及与殡葬有关的各方面专家进行科学论证，拿出具体实施方案，交人大讨论其可行性，然后发布政令，全国统一执行。
笔者也提出自己的一套方案供其参考。
1、全国各大中城市及地县都要建立可供埋骨灰的公墓和可供撒骨灰的陵园，公墓不做保证不迁址，但陵园一定要保证不迁址，最少也要保证100年不会迁址不被占用（专家选址一定要慎重）。是存放，是埋，还是撒，由丧主自己决定。且不可一种做法强制一刀切。
2、从环境卫生的角度出发，在陵园内撒骨灰名义是撒实则是浅埋和散埋。也就是说不能都埋在一处，最少要分5处以上去撒去埋。浅埋浅到什么程度为好由专家制定。浅埋后不准留任何长久性标记和坐标，只可栽种季节性花草。
凡是刚撒埋过骨灰的地方最少保持一个花季期（2至3个月，冬季可4个月），花季期过后重新平整土地，供他人在此撒埋。
3、公墓是在一片空地上建坟墓，陵园应是永远保持花园式格局。在陵园内要有水域池塘、湿地、平地、山坡或高地，要种植花草树木，四季常青鸟语花香。要有亭台水榭行道走廊以供人们有个歇脚休息之处。
4、陵园可供人们作为休闲、踏青、观赏大自然的好去处。为使丧主不与游客混在一起，陵园可划分区域轮换使用功能，是三个月一轮换还是半年一轮换应由专家论证确定。（符参考示意图一份。）
5、陵园应是社会公共服务单位，陵园的管理经费应由国家负担，工作人员由国家开工资。陵园对撒放骨灰的丧主不收任何费用，还要无偿地为丧主提供必要的服务（撒放区域的选择，行走的路线，浅埋的工具或直接就给挖好浅埋的坑沟并帮助填平等）。一旦收费，无论多少都是盈利，也就改变了性质。（插一段小知识：少林寺的和尚出寺云游好带禅杖，禅杖又叫月牙方便铲，是干什么用的呢？一作兵器二做工具，当云游郊外发现有死猫死狗或裸露的遗骨残骸时，就用其铲土掩埋并给以超度。这是僧人的职责，是不收费的。）
6、陵园的管理应由民政负责交国家正规的宗教界执管。可一教独管，也可多教共管，以方便信教群众的习俗。
7、陵园应对死者与丧主做好详细的登记，并对骨灰撒放情况做详细记录，是只在一个陵园撒放还是在多个陵园撒放，在本陵园是第几次撒放，撒放日期，等。要入陵园网，全国各陵园都能查到，只供丧主指定的亲人查询，其他人无权查阅，还要为丧主做好保密工作。
8、在每年的清明节，陵园要给祭扫的人们提供一些便利，如：祭品、场地、焚化炉等。祭品可收取工本费（只是工本费，不可有利润夹杂），每户要限量提供，也可自备祭品，但要限量带入焚化，倡导寄托哀思，反对铺张浪费，控制污染程度。
9、殡葬文化宣传要紧跟形势，尊重风俗，不搞迷信，倡导寄托哀思，反对铺张浪费，要大力宣传撒骨灰这一新的殡葬礼仪是庄重肃穆的，是有史据可查可效仿的，是不花钱的，祭祀时是少花钱的，是应该大力提倡的新风俗新事物。
10、国家建设、地方建设，应尽量少征可耕地，不要打扰地下人的安宁，他们在地下为子孙看护着庄家树木保护着可耕地，也在为后代子孙继续做着贡献。可耕地都被破坏了后代子孙还怎么生存？
以上十条仅供专家作为调研时的提纲。一旦全国各地都设立了这种陵园，我嘱咐孩子们积极响应，到时将我们老两口的骨灰一起撒到我们曾经学习工作和居住生活过的地方及孩子们居住的城市的陵园。

2013年4月于北京
2015年10月修改于北京

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蟋蟀拳

示意图不知怎么就是发不上去。

蟋蟀拳

示意图不知怎么就是发不上去。

蟋蟀拳

有一传闻不知是真是假，说当年河南豫剧“朝阳沟”被选调进京汇演，剧团是河南豫剧二团，演拴保娘的演员在进京时被换下来了，由一团的常香玉去演，原因是常香玉是人大代表，中央委员，级别不同。可能向中央反映问题也是这样，草根百姓，没有级别，通不了天。

蟋蟀拳

习虫者发的帖子，思想解放，正确面对生死，正确面对人生，明白人不糊涂。
蟋蟀拳的跟帖，思想更前潮，看透生死，看透人生，积极通过政协渠道向中央反映问题，提交议案。说明很理智。
然而，搜集地方民情民意的人大、政协机构，却渠道闭塞。怪哉！怪哉！